摘要：坐像多認(rèn)系觀音，立像則有善財(cái)童子及韋馱等說(shuō)。五臺(tái)山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時(shí)已是公認(rèn)的文殊菩薩道場(chǎng)，故觀音之說(shuō)實(shí)不可取。魏晉以降，菩薩的服飾常見(jiàn)有帔帛。

　　關(guān)于淳化元寶，歷史上有很多故事。錢背造像的解說(shuō)向來(lái)多有紛紜。坐像多認(rèn)系觀音，立像則有善財(cái)童子及韋馱等說(shuō)。五臺(tái)山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時(shí)已是公認(rèn)的文殊菩薩道場(chǎng)，故觀音之說(shuō)實(shí)不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國(guó)寺院中常置于天王大殿彌勒像后，面對(duì)釋迦牟尼佛像，形象為披甲胄拄金鋼杵(或合掌橫金剛杵于雙臂上)，立像與此顯然有異。立像肩上帶狀物實(shí)為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實(shí)，其細(xì)節(jié)十分清晰，分別自左右腋下延展至肩上，故“如意”之說(shuō)于此已可徹底否定。

　　帔帛是宋以前婦女的常用服飾，作用大抵類似于披肩或圍巾，至晚漢代已見(jiàn)流行，因?yàn)閯⑽酢夺屆芬粫?shū)中已講到：“帔，披也，披之肩背，不及下也?！编谒我院笠鸦就顺鰧?shí)用，然而在仕女造像中，一直到明清仍是常用的經(jīng)典服式，其造型在唐代較短，五代時(shí)加長(zhǎng)成為一條飄帶縈繞于肩臂之上而兩端垂于身側(cè)。魏晉以降，菩薩的服飾常見(jiàn)有帔帛。立像背后的焰狀身光，表明其身分當(dāng)為高級(jí)有名號(hào)的菩薩，因?yàn)榈图?jí)的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項(xiàng)光而不可有身光。佛教造像對(duì)“光”的等級(jí)區(qū)分是很嚴(yán)格的，并且原則上是可以降級(jí)使用而不能拔高，所以，據(jù)此即可判定精鑄版的立像等級(jí)必為菩薩，坐像當(dāng)為坐佛。

　　其實(shí)錢背整體可視作一個(gè)具體而微的簡(jiǎn)化佛龕，因中有穿孔而無(wú)法安排好起碼的一鋪三尊，只得進(jìn)一步簡(jiǎn)化為坐立二像：坐佛居左，其結(jié)跏趺坐的方式是吉祥坐，印相為法界定印，當(dāng)為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來(lái)，釋迦牟尼的法身;右側(cè)立像當(dāng)為右脅侍普賢菩薩，不過(guò)若按顯教的構(gòu)圖方式則為文殊。因此，似乎也不須太過(guò)執(zhí)著于立像的菩薩名號(hào)。